TAJMA

El Taller de Arte José María Arguedas TAJMA, es una entidad artística-cultural fundado en el campus de la Universidad Nacional Agraria La Molina, el 24 de Junio de 1978 por un grupo de estudiantes molineros con la finalidad de rescatar, investigar, difundir y cultivar las diferentes manifestaciones culturales de nuestro país, dentro y fuera de la universidad, ya sea a nivel nacional o internacional.

En 1996 la junta directiva del TAJMA conjuntamente con el Departamento de Actividades Culturales solicitaron el reconocimiento oficial del Taller de Arte José María Arguedas de la UNALM, así como sus repectivos estatutos remitidos; es así como el 28 de Junio de 1996 se logró el reconocimiento oficial del TAJMA, por Resolución No.56361/UNA, por la cual se reconoce al TAJMA, como una Asociación Artístico-Cultural de investigación del folklore nacional y de otras expresiones culturales.

En estos 30 años el TAJMA está integrado por más de 45 miembros activos, dedicados a la difusión (Música, Danza y Sikuri) del folklore nacional, continuando la huella iniciada por el Dr. José María Arguedas seguimos aprendiendo y cultivando lo nuestro, expresiones del sentir humano de Costa, Sierra y Selva, buscando siempre la autenticidad y pretendiendo lograr así nuestra verdadera identificación cultural nacional.

*Fines

Concebir el arte como un proceso dinámico que refleja en sus diferentes manifestaciones la concepción que el hombre tiene de su entorno y por tanto merece un estudio, investigación y práctica tendiente al desarrollo activo y responsable de la conciencia nacional.

Difundir las diversas manifestaciones del Folklore Nacional, buscando su pureza y riqueza aunténtica.

*OBJETIVOS

Fomentar en el estudiantado, en la juventud y en la sociedad en general, el conocimiento del folklore nacional,como una manera de fortalecer la Identidad Nacional.

Propiciar y establecer el espíritu de unión y confraternidad dentro de sus miembros.

Mantener relaciones con organismos e instituciones afines tanto nacionales como internacionales, intercambiar experiencias tendientes a la superación de la institución y de sus integrantes.

Realizar presentaciones donde mostremos integración, identificación y conocimientos de nuestro folklore.

Viajar a diversos pueblos con el fin de estrechar vínculos entre estos, compartiendo nuestras experiencias y aprendiendo sus costumbres.

correos

tajma-musica@hotmail.com
renycs@hotmail.com

cel. 511-990812427

Lima-Perú

JOSE MARIA ARGUEDAS
Escritor y antropólogo peruano. Su labor como novelista, como traductor y difusor de la literatura quechua, y como antropólogo y etnólogo, hacen de él una de las figuras claves entre quienes han tratado, en el siglo XX, de incorporar la cultura indígena a la gran corriente de la literatura peruana escrita en español desde sus centros urbanos. En ese proceso sigue y supera a su compatriota Ciro Alegría. La cuestión fundamental que plantean estas obras, pero en especial la de Arguedas, es la de un país dividido en dos culturas —la andina de origen quechua, la urbana de raíces europeas— que deben integrarse en una relación armónica de carácter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el núcleo de su visión. Nacido en Andahuaylas, en el corazón de la zona andina más pobre y olvidada del país, estuvo en contacto desde la cuna con los ambientes y personajes que incorporaría a su obra. La muerte de su madre y las frecuentes ausencias de su padre abogado, le obligaron a buscar refugio entre los siervos campesinos de la zona, cuya lengua, creencias y valores adquirió como suyos. Como estudiante universitario en San Marcos, empezó su difícil tarea de adaptarse a la vida en Lima sin renunciar a su tradición indígena, viviendo en carne propia la experiencia de todo trasplantado andino que debe aculturarse y asimilarse a otro ritmo de vida. En los tres cuentos de la primera edición de Agua (1935), en su primera novela Yawar fiesta (1941) y en la recopilación de Diamantes y pedernales (1954), se aprecia el esfuerzo del autor por ofrecer una versión lo más auténtica posible de la vida andina desde un ángulo interiorizado y sin los convencionalismos de la anterior literatura indigenista de denuncia. En esas obras Arguedas reivindica la validez del modo de ser del indio, sin caer en un racismo al revés. Relacionar ese esfuerzo con los planteamientos marxistas de José Carlos Mariátegui y con la novelística políticamente comprometida de Ciro Alegría ofrece interesantes paralelos y divergencias. La obra madura de Arguedas comprende al menos tres novelas: Los ríos profundos (1956), Todas las sangres (1964) y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971); la última es la novela-diario truncada por su muerte. De todas ellas, la obra que expresa con mayor lirismo y hondura el mundo mítico de los indígenas, su cósmica unidad con la naturaleza y la persistencia de sus tradiciones mágicas, es Los ríos profundos. Su mérito es presentar todos los matices de un Perú andino en intenso proceso de mestizaje. En Todas las sangres, ese gran mural que presenta las principales fuerzas que luchan entre sí, pugnando por sobrevivir o imponerse, recoge el relato de la destrucción de un universo, y los primeros balbuceos de la construcción de otro nuevo. Otros relatos como El sexto (1961), La agonía de Rasu Ñiti (1962) y Amor mundo (1967) complementan esa visión. El proceso de adaptación a la vida en Lima nunca fue del todo completado por Arguedas, cuyos traumas acarreados desde la infancia lo debilitaron psíquicamente para culminar la lucha que se había propuesto, no sólo en el plano cultural sino también en el político. Esto y la aguda crisis nacional que el país empezó a sufrir a partir de 1968, lo empujaron al suicidio, que no hizo sino convertirlo en una figura mítica para muchos intelectuales y movimientos empeñados en la misma tarea política